Hay término muy poco popular para aquellos que se vienen iniciando en el Estoicismo, y es el «supuesto» concepto de Salud. Fueron varios los Estoicos que lo sacaron en sus escritos, y es muy difícil determinar, qué pretendían inferir con ello.
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Si tenemos la oportunidad de leer varios de los principios de la Escuela Cínica en los diversos fragmentos sueltos que
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Gracias a nuestro compañero J.A.L.C. (no hago mención directa dado que no tengo su permiso expreso), me he aventurado a leer este fascinante texto de uno de los primeros «cristianos» terriblemente horrorizado por las ideas de los primeros Estoicos y, obviamente, los Cínicos
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No es la primera vez que saco esta cuestión a la palestra, pero lo cierto es que esta semana, mientas andaba pensando sobre la importancia del Determinismo y lo relativo al Logos (universal) y la importancia que esto tiene para los Estoicos, empecé a cuestionarme porqué se hacía tanto hincapié en el concepto de «vivir conforme a la naturaleza» y el relativo sentido que hasta la fecha, estas palabras tenían para mi.
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Repensando las pasiones, las emociones, la perspectiva psicológica y estoica sobre el tratamiento de las mismas. ¿Son realmente las emociones parte de un constructo social? ¿O vienen predeterminadas a nivel genético? ¿Es posible invertir la evaluación? Advertencia: este artículo no se centra en la filosofía estoica, sino que incluso podría considerarse como un desafío a la misma.
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Todo empieza con el fragmento 13.1 del Enquiridión de Arriano/Epicteto:
“Es preciso que quien se cuida de lo uno, se olvide lo otro”.
Mi interpretación: “Es preciso que quien se cuida de la virtud se olvide de los indiferentes”. Sigue así:
“Sabiendo que no es fácil conservar la Virtud (tu instituto) conforme con la naturaleza (porque no es fácil, ya todo los sabemos, de hecho, es extremadamente difícil), ¿cómo pretendes, sacar un pedacito de tu tiempo, para cuidarte de los preferidos o rechazados?”
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Ya hace mucho tiempo, escribí sobre el concepto de Oikeiosis con mucha convicción, pero más de un año después, cada vez me surgen cada vez más serias dudas acerca de la supuesta naturaleza social que predicaron los Estoicos. Pese a que es algo que claramente se expresa, especialmente a través de los textos de Marco Aurelio, no tengo nada claro cuales son los fundamentos de sus raíces específicamente con relación a la filosofía, leyendo los textos atrás sus autores. El termino quizá más relevante cuando hablamos de «naturaleza social», es la llamada «Oikeiosis», que suele ser traducida como «apropiación» en todos los textos. Curiosamente, leyendo fragmentos, se hacía mención a este concepto de Apropiación en dos fragmentos destacables, pero no desde la perspectiva de «Oikeiosis» sino la perspectiva de «Oikeion», que no es lo mismo pero se traduce indistintamente así, y da lugar a confusión.
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Sé, querido Lucilio, que estás convencido de que no es posible vivir felizmente, ni siquiera de manera tolerable, sin el estudio de la sabiduría; que la sabiduría perfecta hace dichosa la vida, y que hasta se dulcifica mucho en cuanto se empieza este estudio. – Séneca, Epístolas Morales a Lucilio, Libro II.16.1
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Obremos, pues, como sabiendo que no debemos vivir para el cuerpo, pero que no podemos vivir sin él. Cuando se le ama demasiado, nos agita el temor, nos agobian los cuidados y estamos expuestos a mil disgustos. El que adora a su cuerpo, no aprecia lo honesto como debe. Convengo en que se le ha de cuidar, pero a condición de abandonarle al fuego, cuando así lo pidan la razón, la dignidad y la fe. – Séneca, Epístolas Morales a Lucilio, Libro II.14.2
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El atleta que no ha sido vencido todavía no puede llevar grandes bríos al combate; estos bríos solamente son propios de aquel que ha derramado su sangre y a quien han roto los dientes; que arrojado al suelo, ha sostenido a su enemigo sobre su cuerpo, y que sin desfallecer se levantó más valeroso que antes y volvió a la lucha lleno de esperanza. – Séneca, Epístolas Morales a Lucilio, Libro II.13.2
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